人非聖賢 安能無所不知 止知其一 惟恐不止其一 復求知其二者 上也 止知其一 因人言始知有其二者 次也 止知其一 人言有其二而莫之信者 又其次也 止知其一 惡人言有其二者 斯下之下矣。翻譯

1/4/2007 · 四、人非聖賢,安能無所不知?祇知其一,惟恐不止其一,復求知其二者,上也;止知其一,因人言始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也,止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。 人都不是聖人,賢哲,怎能沒有不知道的事呢?

跟隨者: 1

人非聖賢,安能無所不知?止知其一,惟恐不止其一,復求知其二者,上也;止知其一,因人言始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。 (三) 人莫樂於閒,非無所事事之謂也。

24/8/2007 · 只知其一,惟恐不止其一,復求知其二者,上也;止知其一,因人言始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又次之也;止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。 答:(乙)(丙)(甲)(丁) 解析:

跟隨者: 2

」「人非聖賢,安能無所不知?止知其一,惟恐不止其一,復求知其二者,上也;止知其一,因人言始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。」 「人莫樂於閒, 显示全部

十七、人非聖賢,安能無所不知。只知其一,惟恐不止其一,復求知其二者,上也;止知其一,因人言,始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。

(人非聖賢,安能無所不知?只知其一,惟恐不止其一,復求知其二者上也;止知其一,因人言始知有其二者次也;止知其一,人言有其二而莫之信者又次之也;止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。)

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人非聖賢,安能無所不知?止知其一,惟恐不止其一,復求知其二者,上也;止知其一,因人言始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。(選自張潮 幽夢影)

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高雄市立明義國中105學年度第二學期二年級第一次段考國文科試題 科目代碼:01 班級: 座號: 姓名: 一、國字注音10% (每題1分) 1.「ㄑㄧㄢˊ」敬: 2. 馳「ㄔㄥˇ」: 3.

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(一)人非聖賢,安能無所不知?止知其一,惟恐不止其一,復求知其二者,上也;止知其一,因人言始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。

人非聖賢,安能無所不知。祇知其一,惟恐不止其一,復求知其二者上也。止知其一,因人言使知有其二者次也。止知其一,人言有二而莫之信者,又其次也。止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。 史官所紀者,直世界也。職方所載者,橫世界也。

論立身處世 其一 人非聖賢,安能無所不知?祇知其一,惟恐不止其一,復求知其二者,上也;止知其一,因人言始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。

人非聖賢,安能無所不知。祇知其一,惟恐不止其一,復求知其二者,上也;止知其一,因人言,始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。

人非聖賢,安能無所不知。祇知其一,惟恐不止其一,復求知其二者,上也;止知其一,因人言,始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。 史官所紀者,直世界也;職方所載者,橫世界也。

人非聖賢,安能無所不知。只知其一,惟恐不止其一,復求知其二者,上也;止知其一,因人言,始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。

(一) 人非聖賢,安能無所不知?止知其一,惟恐不止其一,復求知其二者,上也;止知其一,因人言始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;止知其一一,惡人言有其二者,斯下之下矣。

人非聖賢,安能無所不知。只知其一,惟恐不止其一,復求知其二者,上也;止知其一,因人言,始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣

人非聖賢,安能無所不知。祇知其一,惟恐不止其一,復求知其二者,上也;止知其一,因人言,始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。 〈 周星遠 曰:「兼聽則聰,心齋 所以深於知也。」

詩文王之篇穆穆深逺之意於歎美辭緝繼續也熙光明也敬止言其無不敬而安所止也引此而言聖人之止無非至善五者乃其目之大者也學者於此究其精微之藴 〈 委粉於問二反 〉 而又推類以盡其餘則於天下之事皆有以知其所止而無疑矣

副墨 〈 喪我者忘我也忘我則天矣遊以天者知而未始有知言而未始有言故舉三籟言之而歸極于天籟籟簫管也其聲有髙下正暗喻物論之不齊者比人之所為故曰人籟地籟則木之衆竅天籟則無聲而能聲天下之聲所謂若有真宰而特不得其朕者也木之竅穴有兩孔而似鼻者

欽定四庫全書 黄氏日抄卷三十三 宋 黄震 撰讀本朝諸儒理學書 周子太極通書 太極圗説 無極而太極以下詳太極之理此圗之訓釋也惟人也得其秀以下言人極之所以立此所以書圗之本意也盖周子之圗太極本以推人極之原而周子之言無極又

人非聖賢,安能無所不知。祇知其一,惟恐不止其一,復求知其二者上也。止知其一,因人言使知有其二者次也。止知其一,人言有二而莫之信者,又其次也。止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。 人非白痴,安能一無所知?

人非聖賢,安能無所不知。祇知其一,惟恐不止其一,復求知其二者,上也;止知其一,因人言,始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。 〈 周星遠 曰:「兼聽則聰,心齋 所以深於知也。」

詩文王之篇穆穆深逺之意於歎美辭緝繼續也熙光明也敬止言其無不敬而安所止也引此而言聖人之止無非至善五者乃其目之大者也學者於此究其精微之藴 〈 委粉於問二反 〉 而又推類以盡其餘則於天下之事皆有以知其所止而無疑矣

副墨 〈 喪我者忘我也忘我則天矣遊以天者知而未始有知言而未始有言故舉三籟言之而歸極于天籟籟簫管也其聲有髙下正暗喻物論之不齊者比人之所為故曰人籟地籟則木之衆竅天籟則無聲而能聲天下之聲所謂若有真宰而特不得其朕者也木之竅穴有兩孔而似鼻者

欽定四庫全書 黄氏日抄卷三十三 宋 黄震 撰讀本朝諸儒理學書 周子太極通書 太極圗説 無極而太極以下詳太極之理此圗之訓釋也惟人也得其秀以下言人極之所以立此所以書圗之本意也盖周子之圗太極本以推人極之原而周子之言無極又

Tienwai: Here is a moral truth expressed beautifully by a gifted writer. 品格——之十四人非聖賢 安能無所不知。只知其一 惟恐不止其一 復求知其二者 上也;止知其一 因人言始知其二者 次也;止知其一 人言有其二而莫之信者 又其次也;止知其一 惡人言有其二者

导言 阅读之钥(一).doc,文言文(一) 《世說新語》和《幽夢影》選讀導言「用我手書我口」是最直接的文字表情達意方式,人類的語言因時空的不同而演變,文字表達的方式也隨之而異,所以,我們現在要透過閱讀文本以理解不同時代人的想法

1 二十一 2 宋 蘓轍 撰 3 書一首 4 上皇帝書 5 熙寧二年三月日具位臣蘓轍謹冒萬死再拜上書皇帝陛下臣官至疎賤朝廷之事非所得

[size=4]答:三法印乃是小乘,大乘只一法印耳。真理者,乃顛撲不破之理,所謂不可思不可議者也,必破除我法二執,始能見得。終日嘵嘵者,多屬妄語,並無真理,此惟與智者道,難與俗人言也。無佛智而言真理者,只是某一段落之真理而已。

二、幽夢影選應用練習類文選讀語譯人非聖賢,安能無所不知?止知其一,惟恐不止其一,復求之其二者,上也;止知其一,因人言始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。【語譯

[size=4]答:三法印乃是小乘,大乘只一法印耳。真理者,乃顛撲不破之理,所謂不可思不可議者也,必破除我法二執,始能見得。終日嘵嘵者,多屬妄語,並無真理,此惟與智者道,難與俗人言也。無佛智而言真理者,只是某一段落之真理而已。

欽定四庫全書 湖廣通志巻九十一 藝文志 疏 明 興都事宜疏 王宗載 臣惟皇上嗣膺丕圖渙頒明詔凡一切官邪民蠧悉賜湔除冗費横征痛加釐革所以光昭先徳子惠羣生甚盛舉也然興都之地其隠憂積弊什伯四方凋瘁傷殘

1 欽定四庫全書 2 御定佩文韻府卷九十九之一入聲 十藥韻一藥 以灼切說文治病草又姓 3 韻藻勿藥 易无妄之疾丨丨有喜申鑒藥者療也所以治疾也無疾則丨丨可也謝朓詩丨丨良有暢荏苒芳未過庾信代人乞致仕表逾時毎乖于丨丨永日猶繫于苞桑徐 詩望苑恩

復求知其二者 上也;止知其一 因人言始知其二者 次也;止知其一 人言有其二而莫之信者 又其次也;止知其一 惡人言有其二者 斯下之下矣。 星遠曰:兼聽則明 心齋所以深於知也。 永清曰:聖賢大學問 不意於清語得之。 No man can know everything.

該 。 坦 然 平 等 。 令 修 根 性 定 者 知 其 不 遺 一 法 也 。 如 是 則 奢 摩 他 中 。 所 以 發 明 真 心 本 定 者 。 略 無 餘 七 大 。 雖 廣 彰 萬 法 全 性 一 一 常 住 周 5 聖 位 。 而 楞 嚴 全 體 大 用 。 始 復 其 初 。 無 不 自 在 矣 。 厥 後 七 趣 五 魔 。

第6部分 溱竊謂學者儘收斂儘安静去道儘近儘放逸儘流蕩去道儘遠不知先生以為如何 理固如此不須如此安排後章倣此 程先生云知至至之始條理也知終終之終條理也其義何如乞賜批誨 學者之初須是知得到方能行得末後須是行得到方是究竟故程

5/12/2008 · 人非聖賢,安能無所不知?祇知其一,惟恐不止其一,复求知其二者,上也;祇知其一,因人言始知有其二者,次也;祇知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;祇知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。 史官所紀者,直世界也;職方所載者,橫世界也。

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而明其法體通貫。理極圓融。舉一全該。坦然平等。令修根性定者知其不遺一法也 。如是則奢摩他中。所以發明真心本定者。略無餘蘊矣。至於阿難說喻請修。但令其挽迴聞聲之聞根。反聞聞性之自體。此則以無分別根。合無分別性。全不用覺觀思惟

蓋剛方直大之氣,折於凶虐之餘,而漸圖所以全身就事之計。想其當時父兄師友之間,自有一種議論,文飾蓋覆,使驟而聽之者不覺其為非,而真以為是必有深謀奇計,可以活國救民於萬分之一也。邪說橫流,所以甚於洪水猛獸之害,孟子豈欺予哉!

又主一箴曰人禀天性其生也 直克順厥彞則靡有忒事物之感紛紜朝夕動而無節生道或息惟學有要持敬勿失驗厥操舍乃知出入曷為其敬妙在主一曷為其一惟以無適居毋越思事靡他及涵泳于中匪忘匪亟斯須造次是保是積既久而精乃會於極勉哉勿倦聖賢可則